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创富图库彩色看图正版 佛法_百度百科

作者:admin 文章来源:本站原创 发布时间:2019-12-02 点击数:

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  又佛法为佛带领众生之教法,亦即出尘间之法;对此,人间国王经管群众所定之法令,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与国法之相关,因时因地而异,有以公法而护持佛法、荧惑佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对抗佛法,乃至摧毁佛法者,如他们们国史乘上著名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之原故及法界之道理等;又佛所知之法,即一概法;以及佛所具足之各类好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包罗极广,上记除外,举凡诸法性格、齐备世间之奇奥善语,以至于其全班人分明与正确之原理等,皆属佛法。然狭义而言,则广泛所讲之佛法多指佛所谈之教法。

  佩服佛陀所谈窍门而立之六种一名。(一)善叙,以诸法之实相说诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得说;或夕闻法,次晨赚钱。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得筑谈。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境界。(五)来尝,系应本身证悟,非随他们物。(六)智者自知,有敏捷之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛引导众生之教法,亦即出尘凡之法;对此,凡间国王统辖黎民所定之公法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法律之相干,因时因地而异,有以王法而护持佛法、唆使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而反抗佛法,以至践踏佛法者,如我们国史册上着名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘由之原因及法界之原理等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探究’别篇。本书为隋唐时期风行有时的三阶教之根柢教典,又为三阶教徒所最敬服之根本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之文籍大多沉没不传。然近世于日本都城兴圣寺发觉本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就过去之民风而发挥三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教显现三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,阐述三阶之人依境而起行,其损益之状况及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。平凡多用以批评闇证之禅者,此类人未能富足融会佛法,6合开奖记录历史 家纺布艺_布艺图片大全_手工创造_新居网,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛弟子违犯身、口、意等三业之误差所建立之禁戒,佛高足若能依之修行,可博得清净,开荒机警,入于各种禅定境界,故知戒律为佛教徒找寻正顺解脱之根底。戒律若能久行于世,为代代所推广,则佛法亦传扬悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。关此理、智二德,即为众生向来色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平凡,益极殊胜。良(诚然,切实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完全窍门,无不以来法界流。一概行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超越其外。逆恶监犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,流通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为越过窍门,其筑证因果,不得以通途教义相绳(权衡)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉说,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,习染自己业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光熟手《答丁福保居士代朋友问一则》)

  想佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。全部秘诀,无不今后法界流。全部行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其表彰如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回憧憬生西方极乐寰宇,以期美满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一概实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛天下,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。此后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,假设再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以还成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,觉得讲交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,卑贱自居,不敢掌管。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑贱自居者,可能兴盛[1]矣。《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回倾心生西方,普劝善财及华藏海众,一律举行,求生西方,以期完全佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,所有人们何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是伤害《华严》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即念想佛,即念成佛,历劫建证者,益(加倍)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐美满法,无不此后法界流。大、小、权、实完满行,无不还归此法界。一直惑业,得预补处[2]。即此终生,统统菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛谈。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。凤凰心水论坛 中原税务网!易行速至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而生平思佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历磨折逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬慕它的高超。

  [2]得预补处:预,出席,插手。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的捆扎即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即获得列入到终生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出红尘善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指依赖于佛法而立不对想想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外谈。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外谈,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外说指佛法之外之教,或其信念者。又虽学佛之教,然其主见与佛法相违背者,称为学佛法成外讲。

  外说之法,秘而不传,欲叙而恐污他们口,欲书而恐污我们手,但以真诚思佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以奥秘及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略讲,恐忌者降祸,姑叙其大要云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外讲均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了或者者, 彼岂能诱惑哉?所巴结者, 皆笨拙无识之流也。汝父精心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关合。今既不以光言为谬,则已出闭而可为儒释二圣作使者矣。外讲一切以炼丹运叙为叙,其所立传讲之划定,已将其讲之鄙劣完竣揭出。惜大众愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼说,先发反说遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事秘密,虽父子、夫妇均不相传。以此秘密,凝聚愚人之心,任何善知识开采,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师出世。”瞎讪谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法令,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为流毒,可胜言乎?(复某某配头书二)

  今之各外道,无不以秘传引动痴呆者入彼教中。将愿文雅,务必发誓,此后若反其教,则得怎样怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传起誓之法之惑人深而羁(jī管束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相熏陶之法门,即非佛法,便是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无神秘不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无起因,以秘而不传,诱人入彼叙中。若公开不秘,则人皆知其浅薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外叙,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小序有三篇,即:(一)空隐讲人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。左证本书之佛法大明提纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根源,以佛经为渊源,以衔尾诸集为阐扬,且发挥前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的意义为“觉”,就是成佛的事理,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》道:“菩萨初发心,缘无上讲,他们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》讲:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘建观而发菩提心。”

  者,则为一概诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持圆满诸人间故;菩提心者,则为净水,洗涤完竣抑郁垢故;菩提心者,则为大风,一切尘寰无荆棘故;菩提心者,则为盛火,能烧完全邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉全体故”。故知菩提心乃全体正愿之始、菩提之本原、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起首务必倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来成绩。佛法中一概窍门的筑学都是创作在发菩提心的根基上,任何一个诀窍都不能脱节菩提心,美满诀窍所讲的正见都是为菩提心折务。

  唯有创议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,分开菩提心,佛法的修学就会变得概括和概括。无论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的建行都所以发菩提心为最先,差别的只在于愿力的涌现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发现。

  佛陀的教法的推广,即为八圣道,趋向于不快枯萎的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  反应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(叙响应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的奴隶、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭加入舍卫城。大家看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的仆从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『老师!的确是梵乘!教师!真实是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有大概安立梵乘吗?」

  「阿难!有大致!阿难!这是关于八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『接触中无上的顺手』。

  阿难!当正见已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正志已修习、已多建习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为结束;阿难!当正语已筑习、已多建习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为收场;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结;阿难!当正念已建习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为遣散;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为收场。

  阿难!以此诀窍,这能被贯通:这是关于八支圣叙的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交战中无上的顺手』。」

  以及遵守佛教戒律详明内容的不同而把信徒们辨别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意想是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒端正的较统统的戒律。

  二、比丘尼,真理是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子出家为尼成为佛教中较渊博的景象。在古板的良多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,原理是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众虽然没有削发,但也要对本身的活动按佛教的教义加以拘束,听从“”。

  四、优婆夷,谈理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的活动按佛教的必定仰求加以限度,遵命“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为披缁众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包含明心、净行、破迷、入理、时候、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来说明本身之立场、想想,并从禅宗立场来解说‘三教关一’之想潮等。福马堂开奖结果论坛,http://www.bauud.cn